科信文学

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第四十一章刺杀总督2（第1页）

华夏的专制政体史，从来不按照儒家思想统治，他们是把儒家当做外表，但法家，商君书和韩非子的思想当做他们的治国之宝。

到了战国后期，法家的代表人物是韩非，他是法家思想的集大成者，他综合了前期法家慎到、申不害和商鞅的思想，提出了“法”

、“术”

、“势”

思想。

其中，术，就是君主驾驭臣子的法术；势，就是指国君的威势。

韩非用这套思想维护君主的统治，保证君王利益神圣不可侵犯。他说：“国者，君之车也；势者，君之马也。”

在这个时期，法家思想就完全成为了为统治者服务的工具。秦始皇第一次读到韩非的文章，就大为赞赏，声称只要能见他一面死也无憾。韩非的思想成为先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论基础。

汉武帝罢黜百家独尊儒术，废除所有其他学派就是学习商鞅的一种宗教，即统一思想，消除一切与主流不一致的言论。这项措施的目的是使穷人能够谴责富人来充实国库。

法家以性恶论为理论基础，认为人天性自私自利，只有严刑峻法，才能压制住人性中的恶。这种理论基础就是不得人心的。

科举制度是商鞅兵役权属制度的一种变体。只有通过科举考试，人们才能出人头地，发家致富。那些没有价值和名声的富商是永远不会被接受的。随着秦体制的实施，华夏的生命力越来越差。

该制度实施的时间越长，国家倒退的程度就越大。自从华夏历史上的混乱以来，它已经开始走下坡路了。

秦制虽然可以在短期内大大提高国家的凝聚力和战斗力，但从长远来看，它与慢性毒药没有什么不同。2000多年的兴衰周期和混乱充分证明了这一点。

古代的法家思想，加强了中央集权，维护了统治阶级利益，却让老百姓民不聊生、苦不堪言，与现代法治精神相去甚远。

因此，后世君主往往是儒家和法家思想的结合体，以抵消商君书的负面影响，但从未改变过法家学说的本质。

（）;（）　　在一个按照商君书建设的国家里，即使所有的敌人都被打败，人民也永远不会幸福。

看着眼前的罗刹大汉光天化日之下肆无忌惮的对良家妇女动手动脚，王法终于忍不住要出手了。

“既然这个无能的朝廷不管，那么只能让我替天行道了！”

咻咻的几声，还在作恶的罗刹大汉忽然静止不动，而后一一倒地，只见他们的额头上纷纷有个血洞冒着鲜血。

原来暴怒的王法没有失去理智，而是选择暗中出手，利用几个不起眼的小石子击杀了这几个罗刹大汉。

罗刹大汉的死亡引起了骚动，围观的百姓见到出了人命吓得四散而逃。看热闹可以，但是不能摊上事这就是百姓的普遍心态！

不久之后衙役们很快到来，之前罗刹大汉当街调戏良家妇女不见他们的踪影，如今罗刹大汉横死街头才着急前来。

而且看到罗刹人被杀，为首的官员居然气急败坏非常生气，勒令衙役包围四周，挨家挨户搜查直到找到凶手，这样的举动真是区别对待令人寒心！