科信文学

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第八十九章 动工及风俗习惯（第1页）

村长先后喊来三个看屋基的先生来，在话题中心———茅草屋旁一块空地上，杀一只公鸡，木升子装一升米，米上插有用红绳子绑着一沓钱，地方落后，还不时兴红包，用红绳代替。当地人叫红封封，钱多钱少会有一个不成文的行情，一般都是十二块、二十四块、三十六块、一百二十块、二百四十块、三百六十块，当然，这里的先生一般都是二十四块居多，主人家还要管一顿酒肉，那也值了。

村长给他们的红封封都是二十四块。管一顿饭，酒肉管饱管醉，所以说先生也乐得自在高兴。

经三位高人翻开各自用小楷誊写在宣纸上的繁体字“奇书”

——类似于《易经》理论布依族化的书，结合罗盘“指点江山”

，得出结论是大吉大利的宝地，可以修建宗祠或宅子。

村子安排村民在茅草屋开会。

上百号人在讨论着。大家倾向于修三间，一间伙房，中间是山神菩萨，另外一间是大家正月初二和三月三祭拜的时候吃饭的场所。

房屋大小和布局定了之后，就是怎么支出的问题。村民一户一天派工一名，一户投一百块钱，余下的款项由村里出，按照大家毛算了一下，要两万块钱才能达到“拧包入住”

条件。

村民对于建设山神庙非常积极，从下基脚、打地坪、砌墙、立木柱、安梁、盖瓦、墙面刮白灰等，一个半月就结束了。一天投入差不多四十名劳动力，能在农闲季节施工完毕，大家还是付出了努力。

中间一间房大梁安装不能随便安装，要找先生看好黄道吉日，然后再举行“呼吉利”

仪式，众人每把挂着大红布的大梁抬高一步，要由德高望重又博学多才的人来“呼吉利”

，即说各种吉利话。这个吉利话几乎有一定的套路，不能胡乱说的。

大梁等顶入槽之后，要从上面丢一些糍粑和糖果让村民哄抢，人越多表示越吉利。

那天，石邦奇、潘老佳、王石大、韦坤甲都参与了，每个人都抢得一大包，足以满足一个壮汉一天的口粮。

山神庙祭祀支出一般是这样的。正月初二由于每家每户都有酒肉，那就一家带一瓶酒、一块豆腐、一碗糯米饭、一炷香，由自家不再生育的中老年男人或者由满足条件的邻居代劳均可，带到庙里，然后统一做吃，剩下的就带回来。三月三则由村民集资去找黑毛猪来祭祀，要是买不到黑毛猪，也可以用别的毛色的猪来代替，但是须用墨汁染黑猪毛再祭祀。吃剩的猪肉每家每户均分，须三天之内吃完，要是吃不完只能埋掉，不能留存很久，另外也不能给本寨以外的人吃，这会认为不吉利，同时也认为对祖宗大不敬。

在祭祀过程中，不允许有外寨子的人来做客，路过村寨也不行。要是有公路穿寨而过，那你正常从公路上过是可以的，但是不能走下公路逗留，那就视为大不敬。只有山神庙放鞭炮了才能正常走亲戚。

要是不懂风俗习惯的人误进入村民的地界，那最低要给八百八十块钱的红包，严重的要杀一头大肥猪（黑毛）来重新祭祀。

那各位看官可能要问，政府机关下乡能行吗？明确答复：“不行”

，即便当时有重大事件需要进村处理也要等放鞭炮之后，除非你愿意封大红饱来保村民平安，这个是布依族一个重要风俗习惯。

只要但凡有一点点尊重人，来到地方之后一定要问清楚当地有什么风俗习惯以及禁忌，不能莽撞行事，否则可能会生不可预判的事件。

到山神庙祭祀是布依族最隆重的祭祀活动，任何人都不能改变以及必须尊重的传统习俗。

作为布依族后代的我，其实也没有进去看过寨的山神庙是什么样的布局结构，只知道是一栋大瓦房，里面是很神秘的。能进去里面的人必须是已婚，而且是不再有生育能力的男性，那我还年轻，明显不够格。

另外，进里面的人只能说一口纯正的布依族语言，不能夹杂着别的语种，“夹生饭”

是不能进去的，当然，这也亟需保护好布依族语言，防止失传了。

吃饭也有规矩，要喝汤大家一起喝，由专人负责，不能谁多谁少，要大致相同。筷子夹菜的时候，碰到什么吃什么，不能用筷子在里面搅动。不能高声喧哗，要保持肃静。这也是为啥不能让年轻人去的另外一个原因之一吧，毕竟年轻人有时候说话办事不稳重。

到里面的人，一定是经过一定的生活历练。嘴上无毛办事不牢，四十岁以下的男人几乎不敢进去，怕自己的修养不够。

主持仪式的人就相当于寨主的老者来担当，在这里不是看谁有钱无钱，也不看你的社会地位高低，全靠村民朴素的情感来认定，没有标准，只有认可不认可。任何规章制度都没有，但又有无形的力量在影响着。