科信文学

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第三十七章 国书疑难（第2页）

学者出身的博尔詹较真起来：“我一直认为，只有塞里斯文明，才有真正完美的政教合一秩序。”

“资料显示，塞里斯没有我们和方教世界的教会组织。但任何文明，都不可能完全放弃教权，他们没有教会，只能说明教会的功能被别的组织执行了。”

“我又向商人买了很多东方的书籍，最后现，这是因为他们的政府完全兼并了教会。不止中央，方长官也一边担任世俗管理工作，一边履行教会的教育、劝导职能，而他甚至没有主教的头衔，因为人们已经默认方长官就是主教。这就是政教合一的最终极表现了。”

他点着头，称赞道：“这一点，我还没见到其他文明能够完全做到——我们自己都差一点。”

“你有点扯远了吧。我们的话题不是称赞大明国。”

奥特里福斯提醒道：“而且我觉得，神子这个称呼确实过于僭越了……”

“这就是大牧的话题里，最重要的部分。”

博尔詹有条有理反问道：“你想想，一个国王可以接受另一个国王；一个巴塞琉斯也能接受另一个巴塞琉斯——就像我们对波斯那样；但一个神子，能接受另一个神子么？”

奥特里福斯愣了愣。

“你觉得僭越，是因为你的信仰里，神子只能有一个耶稣。而对大明国来说，恰好也是一样的。”

他总结道：“所以，你的顾虑，就是对这个问题的最好答案：大明国没法接受另一个‘子’。这不是政权的问题，而是教权的问题。这个问题是不能妥协的。”

“那你的建议呢？”

奥特里福斯追问道。

“我的建议是不用在意。”

博尔詹回答：“结论很明显：我们的巴塞琉斯只要不自称神之子，就不存在引起他们敌意的问题。所以，不用担心拉近文化距离的副作用。”

众人听了，纷纷点头称是。

“这个解释简单明了，我也听明白了。”

皇后赞许道：“诸位还有别的问题么？”

“末将有一个。”

脱脱不花赶紧问：“刚才我听他们的话，一会儿明朝，一会儿大明国。咱们这次，到底怎么称呼他们才合适？”

“我们目前是用他们的官方译名，直接叫‘敦塔兀鲁思’，意思是‘中央之国’。”

王大喇嘛回答：“你的问题，脱欢皇台吉和我也考虑过。最后我们觉得，这个话题太复杂，还很敏感，不如就这样回避掉算了。”

“这是怎么说？”

担任军区尚书、现在也叫兵部尚书的保加利亚人鲍里斯·库布拉特问。

“这个是正统性问题——或者，就是博尔詹先生刚才说的，唯一神性问题。”

史恪解释道：“在塞里斯，这个‘王朝’的定位不太一样。一般来说，唯一拥有神性的大一统政权，才能配得上这个称呼。这是整个文明圈子里，所有国家都非常在意的问题。”

“大明这个国家，到底是塞里斯诸国之一，还是统一的王朝，目前还没有定论。他们自己肯定是这么自称的，但我们还得和爪哇元做生意，不好得罪他们。所以不如不提。”