科信文学

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第二十一节 声名远播（第4页）

阿奴不愿意呆在这里，找到纳达岩后，带着珠宝就跑去找刘仲。

众人见她坐在一堆珠宝前，念念有词，像一只小钱鼠，一副土财主见钱眼开的样子，都觉得好笑。云丹被人扶进来，见阿奴没有去玩耍，还没问，刘仲就笑道：“别跟她说话，看见她的眼珠没有，里面满满的全是珊瑚珍珠宝石，看不见别的了。”

云丹失笑。他带了个好消息来，悉登同意借他三十名勇士，另外几个头人看见了，听说了雹子的事，觉得是神意不可违抗，也纷纷借人，现在他有九十名勇士了。在这里，大小头人就像海子一样星罗棋布，有九十人的武装就很能做些事情，不会像原来那样被动。刘仲很替他高兴。

云丹见他眼睛里盛满真诚，心里一热：“我们结拜做兄弟吧，我有个哥哥，却是我的仇人，听说你有父亲弟弟，也是你的仇人。”

刘仲被他说很难过，为自己也为云丹，同病相怜之情油然而起，当下爽快答应：“好。”

两人被扶着出去找罗桑。

等阿奴点完珠宝，帐篷里只有纳达岩，听说两人要结拜，阿奴也觉得不错：“他们都没什么朋友。”

帐篷的帘子被掀开，一个小男孩探头探脑：“阿佳，阿佳（姐姐），仙女在哪里？”

纳达岩走过去往外一看，外面一地都是孩子，七嘴八舌：

“丁青桑玛，丁青桑玛，仙女”

“不对，是仙女的女儿。”

“那也是仙女。。”

“她漂亮吗？”

“有几个头？”

“有翅膀吗？”

“没有。”

“会飞吗？”

“寺里的壁画上，仙女有八条腿。”

“笨蛋，那是魔母。”

阿奴听得快崩溃，抓着纳达岩的衣服塞耳朵，纳达岩问清楚后，哭笑不得。外面被围了一圈，孩子们不敢进来，阿奴也不敢出去。

直到大人们赶来，驱散了孩子，阿奴已经疲惫的睡着了。

注解

1。煨桑节:煨桑在藏语中是燔祭战神的意思，为古代藏族部落一年一度的重大庆典。

“桑”

是藏语“祭礼烟火”

的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗。这种藏俗的产生可以溯源到原始时代。最初是藏族男子在出征或狩猎回来时，部族中的话长，老年人以及妇女、儿童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏树桠枝和香草，并不断向出征者身上洒水，用烟和水驱除因战争或其他原因沾染上的各种污秽之气。发展到后来，就与藏族纷纭战火的战争联系起来，就以“桑”

来燔祭战神，祈祷部落平安，战争胜利。直到公元七世纪之后，煨桑仪式与佛教结合，规模更大，盛行更普遍，在原始宗教、本教、佛教的多层文化催化之下，形成了世界独一无二的祭祀节日——煨桑节。

2。情歌是仓央嘉措的，他还没有出世呢，厚颜借用一下，要是历史改变，他就不用做活佛，会不会幸福一点？

3。冰雹喇嘛：冰雹是江孜农民的大害，藏族人相信冰雹是“神魔”

的箭，是用来惩罚人类的。西藏的诸多“神灵”

都有释放冰雹的本领，最厉害的是雪山神，他们被称为冰雹王。西藏有十八个冰雹王，总领头是年青唐古拉雪山神。传说莲花生大师在驯服了念青唐古拉山神和其他能降冰雹的神灵后，告诉他们：你们只能够危害那些违约之人、虐待孩子的父母、不善待父母的孩子、还有残忍动物和其他作恶之人，也可以把冰雹降在那些争斗不断或者是私生子很多的地方。

别的地方也有冰雹喇嘛，布达拉宫下了一次冰雹，据说做法失败的冰雹喇嘛受到了处罚。（未完待续）