科信文学

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第69章 萧云（第1页）

大概是因为有了众多的术士，以至于周天子也如同拉美西斯二世那样开始质疑起神明的存在。

在太虚山封山之后，只是过去了五六年，当朝的天子便不再对赤鸢仙人进行祭祀，毕竟就连从太虚山上走下来的周朝开国国师姜尚都已经老死了。

帝王就是如此的，除了万代基业以外的东西都已经得到了，便不再需要了。

唯有长生不老，因而能够使得王朝永存，完成不朽的万世基业，只有这种东西才能够吸引帝王的目光。

然而就连在太虚山修行六十年的能够呼风唤雨改天换地的国师也就这样逝去了，并非永寿，只是相较于普通人活得更久而已。

大概对于天子而言，这是不需要的东西。

他所求的只有长生不老。

而赤鸢虽然是被称作太上中天无量寿祖的神仙，不过那也是早在部落时代的事情了。

有很多东西，就像是那些失传的习俗和术法一样，都随着时间消失在了岁月里，就连赤鸢的过去也是如此。

不过就算周天子知道，并为此求赤鸢的垂青，她也不可能赐福——为了有限的东西从而求取无限的生命只会让自己陷入疯狂。

什么千古一帝、王朝霸业，都只不过是在无限的时光里被无形之物给消磨成粉末，最终埋入土地之下的东西。

它们最后的归宿不尽相同，也无非只落得一个在尘埃中寻找过往的结局。

于一个人而言，或许王朝的确足够长久了。但是纵观历史，便断然不存在什么万古之国，便是长达千年的国度也没有。

在有形之物中寻找无形之物的约束本身就是一件不可能的事情。

更何况是把无形之物寄托于有形之物以此来求取长生之道。

只有把长久的寿命寄托在同样无形的东西上才能够避免某些不必要的祸端。

“死亡是生命自然进化出的保护机制”

赤鸢还记得i博士曾经说过这样的话。

“生命的存在即是对于世界资源的一种消耗，而死亡则是对应的平衡方式。

而永恒的寿命则意味着对资源的永恒消耗，当一个族群具有永恒生命并因此而无休止地消耗世界的资源，那么进化机制就要令这个族群毁灭。”

这种说法对这世界上最后两位先行者当然是不适用的。

姑且不说这个世界上是否还存在能将他们毁灭的东西。

事实上，不管是赤鸢还是凯文，都已经不再归属于人类的范畴，他们对于资源这种东西的消耗远低于存在本身对世界造成的影响。

就像凯文，虽然他已经能给控制住自己的温度不再影响周围的东西，但是在某些时候，他对世界的威胁比崩坏本身更加严重。

赤鸢相对还好

但是一个律者走在大地上，就算什么事都不做，那些崩坏能抗性弱的人也会逐渐因她死亡。

换而言之。

比起浪费数百年的时间做准备，再花上数年的时间来启动的圣痕计划。

只要让赤鸢在大地上走走，到人群中去，就可以筛选出所有具有崩坏能适应性的人。

当然，比较麻烦的事情在于——如果运气不好，即使是作为抵抗了崩坏能影响的圣痕觉醒者，也有可能生下并没有什么崩坏能抗性的后代。

所以在长远角度来看，这个方案的可行性远低于能一劳永逸的圣痕计划。

……

周天子灭亡之后，时年正值春秋。