科信文学

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第三章 信息流变三（第2页）

与“盛”

相通，所以真要更正的话两者在现代语言中都是可以的，而在一九七三年马王堆出土的巾帛版的《德道经》记载中也正是“大器免成”

。

也曾经思考过是何人有心或无心地对此进行改动

，我向来是忌惮以最坏的恶意来推测人的，所以这要么是像商鞅和朱熹那样怀着最大善意之伟人对原版本的修缮，要么就只是无心之失，毕竟当时的“m”

辅音与“w”

辅音互通，“免”

读作“晚”

，“晚”

作“免”

解也属正常，就像符合前文形式的“大道无名”

在帛书《德道经》中改为“道隐无名”

后，徒增一个“隐”

字便能使人更好理解大道隐藏于万事万物之中的意思，正如《庄子·知北游》中庄子回答东郭子所说的“道在屎溺”

，我自然能安心地相信这种改动都是出于善意或单纯无心的。

其实这点就算我没有“偶然”

的机遇，只是稍微了解老子和孔子也能看出来，这应是儒家先贤们世代薪火传承的，对于各思想的伟大修缮，老子的“哲学”

更偏向个体的立场，而孔子的“哲学”

更偏向宏观的立场，“大器免成”

的原意是真正的大器浑然天成，非人为造就，可若不是人为造就又怎能有“规矩”

呢？人们总是爱说“没有规矩不成方圆”

嘛，这是老师对璞玉般的学生的打磨中经常用到的谆谆教诲之语，所以自然是儒家善意改动的版本更加适合历史的发展，鼓励人们懂得“大器晚成”

，只要奋斗到最后终成大器，就像他们本家孟子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，曾益其所不能。”

所言，要感

恩奋斗过程中遇到的苦难，因为那是你“曾益其所不能”

成“大器”

担“大任”

必然要经历的事情。

若你非要从道家和儒家思想中选择其一，还要咨询我的意见，我肯定是不配对此有任何立场的，也自然不会表露任何回答，我只是一个文化服务者，人们需要什么我便创作什么，不会、不该也不配有着突兀于人群的地方，不过从发展的角度来看，人们都热爱儒家，且发自内心地传唱儒家先贤们修缮过的思想，所以选择儒家修缮过后的内容去相信，肯定会让人生活在一个更加柔软且温暖的环境中吧，想到这，我对于“在我们的科学期望中，我们已经成为对立的两级，你相信掷骰子的上帝，我却信仰客观存在的世界中的完备定律和秩序。”

这句话时期和写信寄信人身份出现对调两个版本的事情，就产生了一种释然且轻松的心情，一是它并不重要，并不会影响人们对于科学发展的认知记忆，二是人们肯定会因为对爱因斯坦和玻尔的基本了解，自行判断出哪种信息版本才是正确的。

张北然在这件事情上与我的认知难得一致，他也觉着这种细节信息在传播过程中的流变不需要我们太过关注，尤其是在面对“扫帚凭空出现”

这种怪异现象时，该情况更显得是无足轻重。