科信文学

手机浏览器扫描二维码访问

第53页（第3页）

龙语乐，“他懂了，你懂了没？”

不伦不类45

45

龙语叼著烟注视著窗外，快要下雨了，天阴，灰蒙蒙一片。不过是四点多的光景，却晕染上了昏天黑地的感觉。

那扇门仍旧紧闭，袁振进去有一个多小时了。

看了一会儿，龙语收回了视线，继续敲打键盘。

终究，袁振答应了他的──去看看。

也不知道，情况乐观否。

挺为他牵肠挂肚的。

理由是什麽呢？

这总不是他欠他了吧？

坐在心理诊所内，龙语的精神原本挺集中，然而，想到袁振的这一刻，开了小差。手上并非有意义的文字仍旧通过键盘出现在屏幕上，龙语的思绪却去往了另一个地方。

大概是由於所处的环境，龙语不免想到了将精神分析更为正式结构化的佛洛依德。

他认为，人由三个侧面所组成：本我、自我、超我。

本我，是原始欲望的自然表现；自我，是自己意识的存在和觉醒；而超我，则是社会行为准则及形成的禁忌。

本我追求快乐、回避痛苦，不能忍受任何挫折，没有任何顾忌。它没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条。

自我则追求现实。能够把愿望从幻想中分离出来，能够忍受紧张和妥协，并能随著时间的推移而改变。自我的功能就是论据现实来表达和满足本我的愿望与超我的要求。

超我是本我的对立面，停留在精神层面上，追求完美，经不起现实的检验。也就是说，不能够依据不同的情境来改变自己的行动。是种苛求。

对於龙语来说，在他的择偶范畴内，选择是双方向的：或者满足本我，或者满足超我。亦即，肉体或者精神。

然而，袁振二者皆不是。他达不到他所需求的任何一种。

可，奇怪的事情却发生了──他就是出现在了他的情感生活之中。

如果说存在即合理，那麽他的合理之处又为何？

他的位置又是什麽？

他既没有站在本我的绝对欲望下，也没有站在超我的精神范畴内。他在龙语自我的身旁。

毫无疑问，袁振是真实存在的，这就注定他会存在於某个位置。

而这个位置，竟然是夹在本我与超我中，毫无不起眼、灰不溜秋的自我身旁。

这种存在，对龙语来说，从未有过。

性可以给龙语最简单、最原始的愉悦；精神的深奥可以取悦他要求严苛的内心世界，而袁振，却是另一种存在──他令他俗不可耐的生活，也就是自我丰富了起来。衣食住行，凡夫俗子都必不可少的环节，袁振令它们不再乏味。

试问，一个整天思考著世界的本真、逻辑概念的形成、空间的创造一类问题的人，他会对衣食住行这类事情在意吗？他不会。

然而，袁振的出现，令龙语在意了起来，并发现，凡世生活并非无趣的，是因为你不关注、不在意，消极对抗於是愈发乏味起来。而当你的生活缺少了这些，那麽它势必就走上了严重两极分化的道路。或者，追求本我的原欲；或者，追求超我的解脱。

龙语想，大抵就是这样的状态，决定了他生活的不完整，他情感的支离破碎。因为没有人能同时吻合他的本我与超我，并，忽略他的自我。

这麽想来，龙语大概有些能懂他对袁振的在意了。

他满足的既不是凶残的本我，也不是冷漠的超我，而是切实存在、独自承受压力，面对凡尘的自我。

龙语早已明白，他无法成为一个脱俗的人。他绝不是一个可以为理想跳海的哲学家，也绝不是一个可以为写作献身饿死在路边的文学家。始终，他对物质有所要求，这一点决不能回避。