科信文学

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第9章 又如何被一个方士炼制成丹炉（第2页）

他确实理解扶苏的疑问，但自己也同样困惑于这个问题的答案。

“天人？”

扶苏却忍不住笑了。

笑容中既有愤怒，也有几分嘲讽之意。

仙人与天人在世人眼中虽常被混为一谈，实际上两者之间存在着微妙差异。

仙人，是术士追求的目标，源自楚地的巫觋信仰，是对日月星辰、山川河泽等自然物的崇拜，认为它们具有灵性，长生不老。

天人，则是道教追求的理想状态。自老庄开始，世间出现了道教，主张万物各有其理，通过认知万物、分辨事物的道理，自然而然能悟出道的真谛。

扶苏自幼嗜读群书，遍览各家学说，自然知晓两者间的差异所在。但他更明白，这两者之间的区别，在很大程度上仅限于流派标签上的区分。

术士们崇尚山川湖海中的灵性，他们于山水间提炼仙丹，企图汲取这些大自然的灵韵，从而实现自身的永生不朽。

而道家则认为，山川湖海之所以能亘古长存，是因为它们遵循着一种永恒的法则，倘若人们能洞悉此道，就能如大地般恒久不衰。

总而言之，目的皆是为了追求永恒的生命！

恰逢百家争鸣的时代，各学术流派相互借鉴，不断完善自家学说。类似道家和术士这样理念相近的流派，早已相互融合，彼此影响，不分彼此。

“上将军，”

他严肃地言道，“无论是天人还是仙人，本质上并无二致。”

“我等此番南行，并非以学术派别定罪，而是通过观察其行为以辨别是非。”

他坚定地表示：“只要有术士的行为表现，哪怕他是出自道家、仙家，甚至是儒家、法家，即为术士！”

蒙恬面色稍变，真诚地拱手回礼：“今日我才领悟到公子的仁德之道！”

在这个书籍稀缺的时代，有幸接触学问的人更为稀少，人们对知识抱有崇高的敬意，仍保持着早晨悟得真理晚上便可舍身赴死的狂热与质朴。

即便是出身九卿世家的蒙恬，也无法脱世俗。

他深谙，秦朝推行的是法家思想，而法家主张人性本恶，唯有依靠严苛的法律才能导人向善。

换言之，任何人一出生就被视为潜在的罪犯，只有国家法律才能逼迫他们成为良民。比如，如果一个人的父亲是囚犯，那么他的儿子天生就会被视为大恶之人，必须受到加倍严厉的惩罚。

普通人如果将草木灰遗弃在路上，这并非出于懒惰，而是对始皇帝“草木灰应归田肥田”

的诏令表示不满，应当处以重罚。

而若是囚犯之子做出此举，更是被视为公然挑衅，全家都将遭受株连。

按照后世的说法，这就是所谓的上纲上线。

然而公子扶苏的仁德在于，只根据行为定罪，而不追究内心动机。对于遗弃草木灰的行为，只需追究丢弃责任，无需重罚，更不必株连全家，教训一番即可。

公子扶苏面上泛起微笑，虽身为始皇帝的长子，此刻能得到秦国战神蒙恬的赞誉，无疑是非常珍贵的事情。

他也拱手准备谦逊几句，谁知蒙恬迅收回了手。

“公子，”

蒙恬严肃地说，“既然公子推崇仁德，却不知公子的仁德是否适用于楚人呢？”

公子扶苏的笑容凝固在脸上，惊讶地问：“上将军何出此言？”

“实不相瞒，我现在陷入了进退两难的境地。”