科信文学

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第96章 藏锋于钝（第6页）

老僧目中带着些许疑惑，似乎想不明白，眼前这个年轻人如此性情，怎能修成如此超凡入圣的武功。

他知道，自己适才虽只扔出一个枯枝，但当今世上能听到那丝细微之声的人，也是凤毛麟角了，更别说接住了。

不禁在心底叹了口气，说道：“居士难得解脱，何不以大伟力降服自身魔头？难道非得灭了少林传承，以求心之所安吗？”

顾朝辞与老僧一边打着机锋，一边紧紧盯着老僧双眼。可从老僧的眼中，还是看不出有任何变化，自己几次试探，就仿佛有颗石子扔进了湖中，却激不起半点波澜。难道他真的已经“七情无常，万虑皆空。”

就像湖中的水一样，已完全干涸？

要知道，佛门武功讲究“无住无着”

，以“空”

为极旨，道家内功则自“无滞、无碍”

而趋“无分别境界”

。两者虽殊途同归，练到极高点时甚为相似。

而世上几乎所有武学都不出佛、道两大武学宗教之藩篱，故而武学之道的极致，都在“空、无”

二字。

以扫地老僧武功之高，就像一柄不世出的宝剑，不说利剑出鞘，就是放在那里，就应该令任何人也无法逼视。

可无论什么样的剑，一旦出鞘，锋芒露尽，就容易为别人所针对。尤其对方也是绝顶高手。

故而一柄剑，真正可怕之处，不在于它出鞘之后，而在于它还藏在剑鞘之中，下一刻要刺向何处，这才是最令人难以琢磨之事。

他的“降龙十八掌”

根源于《易经》的道理。精义讲究料敌机先，攻敌破绽、有余不尽。《九阴真经》源自道家，主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚。

《九阳真经》根本理念也是讲先发制于人，后发先至。

可老僧整个人，就像是一柄藏在古老陈旧的剑鞘中的剑，它有怎样的锋芒与力量，瞧不出来，甚至连一丝气息都感觉不到。

他只往这一站，不曾动手，就将佛道两家武学精义中的“空无”

二字展现的淋漓尽致，足见其之可怕。

那等他先出手，还是自己先出手？

这时的顾朝辞，心里感觉到了一股前所未有的压力，忽道：“藏锋于钝！”

老僧怔了怔，眯起双眼，凝注顾朝辞，眼底深处，暗生波澜，缓缓点头道：“居士非但传承了得，悟性更是超凡，连我所修之法的本来面目都能一语道破。

本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功之时，务须心存慈悲仁善之念。倘若不以佛法为基，则练武之时，必定伤及自身。

而佛法讲究无住无着，武功要义也在‘空无’二字，一切皆空，方能学有所成。

本来老僧还有些疑惑，你心中魔头缠杂，为何年纪轻轻能修至此等武学妙境，现在却是明白了。

你心中得了一个‘无’字，任何事物都不在你眼里。所以你心中没有什么真正的善恶正义，只有远近亲疏。

本寺玄难大师曾问你，尊夫人若是做出令全天下都唾弃的恶事，你会怎么做，现在我知道了。只要她是你夫人，你就会支持她，她做什么事反而无关紧要了。”

少林诸玄均是大有修养的高明之士，虽见他是本寺位份极低的僧人，当下也不打扰，只听得几句，便觉这老僧所言大含精义，道前人之所未道，心下均有凛然之意。

玄慈、玄寂等高僧合什赞叹：“我佛慈悲，善哉，善哉！”

顾朝辞笑道：“大师见事通透，在下佩服万分，世上之事只要机缘到了，自然瓜熟蒂落，水到渠成了。”

老僧微微一笑道：“这样的机缘，已足以令人为之艳羡，也足以令人动容。”

顾朝辞摇头道：“我修的是武功，你修的是佛法，论境界，我不如你，大师怎会羡慕？又岂能让你有丝豪动容！”

老僧目光闪动，合十说道：“我佛之道，讲究空无，人间万法，均归一空，佛法武功，概莫能外。须弥芥子，大小有分，但都是证道悟空的法门，无有高下！”

顾朝辞朗然一笑，双眉一扬道：“大师之言，振聋发聩，可究竟是你的菩提妙法厉害，还是在下神功高明，倒要好好请教！

这也是我此来少林，最为期待之事。”