科信文学

手机浏览器扫描二维码访问

第49章 韩非之名秦王知（第1页）

道是什么？

道德经有言：道可道，非常道，名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

后世三苏之一的苏辙在自己的老子解中提及过：

莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。然而仁不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。

可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。现在我们说的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的一小部分。但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本质的大道。

大道无法言说，它体现在仁中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。像仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识也无法被影响，所以保持了永恒不变的状态。

道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。

自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。

自从无名的混沌有了形态而成为天地，天地就各就其位，开始具备了可以被命名的性质。

自从天地有了名字，它们分化为万物，万物展变化，名字数不胜数，无法全部记下来。

无名的是道的本体，有名的是道挥的作用和影响。

圣人自身与大道相合而为天下挥作用、影响，在众多的人与物中而忽视自己，体察构成事物的微小物质的变化；了解了没有形态的道却仍然关注着具体的事物，是来观察它们之间的界限、区别。

如果只知区别而不了解普遍存在于万物之中的无形的规律、精微，则粗陋而不透彻；停留在精微物质的识见而不知道具体事物之间的界限，是虽精深而不知变通。

在乔松的粗浅理解中，道就是万事万物运行的规律，是人们对世界认知的总结。

是以，道造就天地，存乎于天地。

图书馆的知识，是书本上的知识，是别人的见解。如何将别人的见解转化为自己的东西，这个过程才叫做学习。

每次听赤松子大师讲道，再辅助以后人的见解，都会让乔松对这世间万物有更加深刻的理解，对道的理解也不再流于表面。

这样的学习，不仅更进一步磨练了自己的心性，对于自己的行事风格也有了些影响。

可惜的是，赤松子大师每次讲道只有一日到三日不等，每次只有一到两个时辰。结束了今日的讲道，赤松子大师就告辞离开了。

乔松又向一脸迷糊的祖母讲解一番，也算是温故而知新。

离开甘泉宫，前往章台宫。

虽然时间有些晚了，但父王那里还得去一趟。

到了章台宫，走上长长的阶梯行至大殿门口，却听到了内里一阵乐曲之音。仔细辨别，其所用乐器与现今的多有不同，曲调苍凉而古老，听起来仿佛来自时间的源头。

乔松皱了皱眉，招了招手。

很快，一个小宦官就跑了过来。

“里面干什么呢？”

“回公子，是国师大人在向上苍祷告，举行占卜。”

国之大事，在祀在戎。

占卜一道，自古有之。比如那位商朝的占卜达人，老婆有个头疼脑热都得刻在骨头上烧裂了询问一下上苍，看看老婆啥时候能好。在这个时代，占卜之道同样盛行。