科信文学

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第 56 章（第1页）

“夫人敬启。承蒙夫人惦念，近来身体健康，唯有无法常伴夫人左右一事，深以为憾。日前收到夫人寄来之北海道特产温泉馒头，爱丽丝酱非常喜欢，以致哭闹不休想要见到您。无奈眼下诸事繁忙，无法成行，令小儿女涕零不止，着实头痛。不知中也君近来学业如何？但有疑惑皆可付诸纸笺，必不负期待。另，横滨东京之间遥遥不过千里，思及夫人独自操持家务辛苦非凡，心下不忍之余亦无可奈何，惟愿他日阖家团圆，无需做此望月之叹——森鸥外。”

兰波教授把手里的信纸翻得哗啦啦直响，还好她的信件会被教工直接送到私人办公室，要是这样的信被公共办公室那些老教授们不小心看到了还得了，老人家们的心脏能受得了么？

也不知道森欧外哪里来的文人情怀，半年半年的不见人影，放着移动通讯工具不用非得每隔几周就写封信寄来东京——写就写嘛，写得如此肉麻，不知道的还以为他有多深情。

呵呵，她就不知道有哪个真正深情的男人舍得把老婆远远扔在家里只写几个字敷衍的。

你就不怕脑袋发绿吗！

导致森先生写这封信的主要原因是信中提到的“北海道温泉馒头”

，正是她和中也出门度假旅行带回来的手信。

这两年她咨询了不少从事神道教研究的相关学者以及许多本土民俗

专业教授，反复讨论得出结果——中原中也八岁前仅存的、关于“荒霸吐”

的混沌记忆，大约就是被硬塞进他身体里的“污浊”

异能。

神道教的人神关系非常复杂，神明高高在上的同时亦无法离开人类。失去信徒、被遗忘的神不会比朝霞存在的时间更长。神明可能诞生于人类的传说、情绪、愿望……等等行为，赋予神明存在意义的人类甚至能够反过来制约神明的行为。

大概本土能量体的运行同样遵循了这种朴素的制约关系，这也就能解释为什么兰波可以控制异能爆发的中也——某种意义一上来说中原中也确实因她的情绪与愿望“降生”

，此后两人更是一直维持着监护人与被监护人的关系共存于世。

她确实是中原中也的“母亲”

，不仅对于他这个人，同时也针对他身体里那个暴虐的“神明”

。如果说中原中也是荒霸吐的安全装置，那么兰波就是中原中也的安全装置，所以极富攻击性的能量体才会逐渐变得稳定。

——神话里也有以祸津神为代表的“荒御魂”

被人诚心诚意供奉就会变成以福神为代表的“和御魂”

的说法，具体例子可以参照北野天满宫的神主菅原道真。

而“荒霸吐”

这个称呼则属于日本北部青森县的一种古神，又被称为“斗尖荒霸吐”

，是传说中拿着神枪，住在北方大地上的土著神。有文献记载神武天

皇平定日本途中消灭了一个“邪马台国”

，因为补刀不及时导致该国国王长胫彦和其兄安日彦一路逃进了青森县西部的津轻，和那里的原住民们结成荒吐族，所供奉的便是荒霸吐神。

换一种更为科学客观的角度看，“荒霸吐”

很可能是远古时期日本北方少数民族的部落首领，能够登上胜利者史书记载的往往是非常能搞事的一方大佬，干脆拿他来指代整片不好收拾的刺头非常符合人类历史文化的命名习惯。

与“荒霸吐”

有类似经历勉强可以称为“难兄难弟”

的还有苇中之国的大国主——只不过后者似乎没有前者战斗力高，两三下就被对手摁在地上摩擦早早认输被招了安，因此还捞了个“七福神之一”

的好职位。而前者似乎因为太过能打而不肯低头，以至于直到今天还是个没什么牌面儿的“山野毛神”

，被归在祸津神之属。

仔细和儿子开诚布公讨论了一番，兰波趁五年级暑假带他去了趟青森了解关于“荒霸吐”

的传说。一下飞机走进市区，看着满大街小巷表情诡异姿势古怪的“黑色小矮人”

石雕，中也被这种一点也不英明神武的形象气得直哆嗦，就连当地汁水丰富甜度极高的特产苹果也挽救不了他的心，后来还是确认自己明显比石雕高了不少又狠狠大吃了几顿螃蟹，橘发少年这才勉强平息怒火。