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第二九四章 人在汉朝身不由己（第2页）

皋陶是大禹时期的一个贤者，当时他与尧、舜、禹并称为上古四圣。当时由他提出了作为君主的九德，虽然其后左传中也有另外对于九德有新的描述，但是皋陶确实是最早提出九德标准的人。

蔡邕摇头。

斐潜接着说道：“昔日微子问师，言殷弗乱四方，沈酗于酒，乱败厥德，草窃奸宄，士师非度，凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠，若涉大水，其无津涯。今潜亦有问，其出狂，亦或耄逊于荒？”

蔡邕默然。

斐潜再次说道：“公叔愚曰，君子不谋，士弗能死，其言出则行，与邻童皆死，鲁人欲勿殇童，问之仲尼，仲尼可之。因时而度，因事而成，范之意也，礼之符也，焉得拘泥于成规？”

蔡邕哈了一声，用手指点了一下斐潜，说道：“子渊学问精进不少啊！”

原来方才斐潜所举的典故不再仅是限于左传，而是涉猎到了尚书和礼记，而且相互之间都有一些联系。

先是说当今朝堂之上并不是所谓的什么圣德临朝的万邦来贺的大好局面，之后再说在糟糕的局面下就连作为纣王的兄长微子也都是无能为力，最后用仲尼这个最注重礼的人，却同意了一件破坏礼的事情，来阐述出一个观念——

老师啊，这个朝廷已经不是什么讲究仁德礼法的啦，遇到这样的局面，就算是连皇帝的兄长都是干瞪眼，没办法，更何况我们这样的没有什么说话权利的人呢？

审时度势才是礼的真正含义，就连仲尼自己都是这样的认为，您的原则和坚持就别在拘泥于成规啦……

蔡邕一边摇头，一边笑着，说道：“汝之学问，可为大夫矣！”

蔡邕所说的大夫不是具体官职，而是士大夫。士大夫，顾名思义，先有士，后有大夫，也就是说，先具备了士的才能之后，才获得了大夫的官职。

士大夫是从春秋战国时期开始出现的一种特色的社会阶层，与旧的贵族不同的是，士大夫更强调的是“士”

，也就是知识。

特别是在独尊儒术之后，这也变成了汉朝朝官当中不成文的规矩，不读不懂经书的人，不可为入朝为官，最多只能当任地方官职。

并且不懂经书的人当然是不能称之为士的，但是光读过经书却不能从经书中找寻到支持自己言论的人，在朝廷论政时也是没办法说服别人的。

所以朝官对于经书的底蕴要求都很高，一般人胜任不了。

因此，蔡邕给斐潜的这个评价还是相当高的，意思就是说斐潜现在已经满足了成为一个士大夫的前提条件。

嘿！老爷子哦！您这转移话题的本领也是炉火纯青啊！

斐潜难免有些郁郁，不带这么玩的好不好？

身在汉代，就要遵守汉代的规矩，蔡邕师傅身份摆在那里，况且这种事情又不能直讲，好不容易费劲脑汁，才找到一些例子来佐证，却被蔡邕师傅这么一打岔，顿时跑题万里，真让人哭笑不得。

蔡邕何尝会不明白斐潜所说的话语含义，只是这个事情，他也还没有完全想好，所以也自然不能给什么肯定的答复。

其实斐潜并没有觉，在他抓紧每一次的机会，一而再，再而三的劝说之下，蔡邕原本坚持的观念多少也有了一些的动摇，否则在原先，定然是一口回绝，而不会像现在这样顾左右而言他……